18 Tầng Địa Ngục: Ở Đây Cấm Nói Dối - Chương 548: Tu Tâm Thập Nhất Trang - Thấy Núi Chẳng Phải Là Núi

Trang đầu tiên: Không tu tâm, ý chí tự do không g.i.ế.c c.h.ế.t được Tự Ngã.

[Ý chí tự do là [ta muốn], Tự Ngã là thường thức của ta.]

[Dịch ra là: Không tu tâm, suy nghĩ của ta không thể g.i.ế.c c.h.ế.t thường thức của ta.]

Nội dung trang đầu tiên của Linh Đài nhị cảnh, có phần tương tự với nhất cảnh.

Trần Nhiên chỉ dừng lại một lát, rồi lật sang trang thứ hai của cuốn sách nhỏ tu tâm.

Trang thứ hai: Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức, hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức.

Trần Nhiên sững sờ.

[Nếu ta nhớ không lầm, đây là nội dung chương thứ ba mươi tám của "Đạo Đức Kinh".]

[Trước đây khi đọc "Đạo Đức Kinh", ta đã cảm thấy đoạn này là khó nhất.]

[Chỉ vì, đoạn văn này, mỗi người đều có cách hiểu khác nhau.]

[Hiểu một: Một thứ, ngươi càng muốn có thì càng không có, ngươi càng sợ không có, ngươi lại càng không có; ngươi không có, nó lại có, ngươi không sợ không có, nó ngược lại sẽ không không có.]

[Hiểu hai: Người tốt không tốt là người tốt; người không tốt, muốn trở thành người tốt, lại cứ thế không thể trở thành người tốt.]

[Hiểu ba: Người hiểu thiên đạo, nhưng đại trí giả ngu, chưa bao giờ quan tâm, bề ngoài của mình có [đức] hay không; bề ngoài là một thiên tài, trên thông thiên văn dưới tường địa lý, trông như đã đắc đạo, nhưng họ hoàn toàn không hiểu thiên đạo là gì.]

(Chú thích: Hiểu ba, đức thông với đắc.)

[Hiểu bốn: Chúng ta nên coi trọng quá trình chứ không phải kết quả, kết quả là thứ biến đổi; chúng ta nên coi trọng nội tâm chứ không phải bề ngoài.]

Trần Nhiên tùy tiện nghĩ, đã nghĩ ra bốn cách giải thích khác nhau, và dường như đều đúng.

[Nhưng, cách hiểu của ta là...]

[Ba chữ: Phản nhân loại!]

[Ví dụ, trong cuộc sống thực, người ta luôn đề cao một người phải có đạo đức.]

[Tại sao phải đề cao đạo đức?]

[Một người có đạo đức, ngươi có cần đề cao đạo đức cho anh ta không?]

[Không cần!]

[Đề cao đạo đức, là đề cao cho người không có đạo đức; ngươi không có đạo đức, nên ta mới nhắc nhở ngươi, phải có đạo đức.]

[Nói cách khác, đạo đức là thứ xã hội loài người áp đặt lên ngươi, không phải của chính ngươi.]

Ở đây có thể có thắc mắc, một người vốn đã có đạo đức, xã hội không thể áp đặt đạo đức cho anh ta, vậy giải thích thế nào?

Vậy thì, phải hỏi, đạo đức mà ngươi vốn có, từ đâu mà ra?

Vẫn là do xã hội áp đặt lên ngươi, chẳng lẽ là bẩm sinh sao.

[Vậy thì, thường thức của ta, học thức của ta, nhận thức của ta, của ta...]

[Đều là thứ có được sau này!]

[Nói cách khác, trang thứ hai đang nhắc nhở chúng ta, về sự nguy hiểm sau khi c.h.é.m bỏ thường thức.]

[Tức là: Thất Ngã!]

[Trong trạng thái Thất Ngã, ta không biết gì cả, ta không làm được gì cả.]

[Ta là một tờ giấy trắng!]

Suy luận đến đây, Trần Nhiên không khỏi trợn to hai mắt, đây là nghiêm túc sao?

Nói đơn giản, Tự Ngã Thất Ngã, sẽ khiến người chơi giống như một đứa trẻ sơ sinh, nhận thức lại thế giới này, tìm hiểu thế giới này.

[Nhưng khác ở chỗ, thường thức hiện tại của ta là áp dụng cho thế giới lúc còn sống; nhưng thường thức mà chúng ta xây dựng lại là áp dụng cho địa ngục.]

[Có gì khác biệt?]

[Người xấu, trong môi trường của người xấu, chỉ có thể làm người xấu.]

[Thường thức ta xây dựng ở địa ngục, sẽ khiến ta thích nghi hơn với địa ngục.]

[Nói đơn giản, người chơi chúng ta đến địa ngục, đều sẽ có tâm lý chống đối, không thể quen với các quy tắc ở địa ngục, dù sao chúng ta đã quen với sự [tự do] ở dương gian.]

[Vì vậy, người chơi đến địa ngục, đều sẽ cẩn thận dè dặt, sợ vi phạm điều gì đó.]

[Nhưng, nếu ta xây dựng lại thường thức của mình ở địa ngục, vậy thì ta sẽ không còn chống đối địa ngục, sẽ thích nghi hơn với cuộc sống ở địa ngục.]

[Giống như, ngươi đến nhà người khác làm khách sẽ cảm thấy gò bó, nhưng khi ngươi mua lại căn nhà của người khác, biến nó thành của mình, vậy thì ngươi sẽ không còn gò bó nữa.]

[Trang thứ hai cũng đang nhắc nhở chúng ta, nếu muốn tìm lại thường thức...]

[Phải tìm lại thường thức ở địa ngục trước!]

[Từ nay về sau, lấy thường thức ở địa ngục làm chính, thường thức ở dương gian làm phụ.]

[Vậy thì, chúng ta sẽ trở nên thoải mái tự tại như ở dương gian.]

[Không ngờ, nhát d.a.o đầu tiên c.h.é.m lại là [Tự Ngã thường thức].]

Trần Nhiên xoa xoa thái dương, pháp tu tâm Linh Đài nhị cảnh, trang thứ hai, đã bắt đầu nhắc nhở người chơi kiếp Tự Ngã Thất Ngã nguy hiểm đến mức nào.

Đây không phải là chuyện tốt.

[Nếu, không đoán sai, trang thứ ba hẳn sẽ cho chúng ta biết làm thế nào để c.h.é.m Tự Ngã.]

Thế là, hắn lật đến trang thứ ba.

Trang thứ ba: Ta đã từng, thấy núi không phải là núi, thấy nước không phải là nước.

[Quả nhiên!]

Trần Nhiên trước đây đã suy luận về pháp tu tâm Linh Đài nhị cảnh, biết rằng trong đó, chắc chắn có loại hiểu lầm tư tưởng này.

[Nguyên văn là: Ta đã từng, thấy núi là núi, thấy nước là nước; sau đó, ta thấy núi không phải là núi, thấy nước không phải là nước; cuối cùng, ta thấy núi vẫn là núi, thấy nước vẫn là nước.]

[Điều này rất dễ hiểu.]

[Ví dụ, Gia Cát Lượng, lúc nhỏ ta xem phim truyền hình, và nội dung trong sách giáo khoa, cảm thấy Gia Cát Lượng thật sự quá giỏi.]

[Nhưng khi lớn lên, chúng ta biết rằng, Gia Cát Lượng không có thuyền cỏ mượn tên, không có bày không thành kế, liền cảm thấy, Gia Cát Lượng thực ra cũng không có gì đáng nể, có cảm giác vỡ mộng nữ thần, xấu hổ hóa giận, từ đó trở thành anti-fan của Gia Cát Lượng.]

[Nhưng, khi chúng ta ra đời, hiểu được nhiều đạo lý, lại thực sự tìm hiểu về Gia Cát Lượng, sẽ lại một lần nữa cảm thấy ông rất giỏi, từ anti-fan chuyển thành fan, lại một lần nữa kính ngưỡng ông, sùng bái ông.]

[Lại ví dụ như Triệu Khuông Dận, thơ của vĩ nhân đã nâng ông lên rất cao.]

[Nhưng, những năm gần đây, đ.á.n.h giá về ông trên mạng, đều không cao lắm.]

[Nhưng, khi ngươi thực sự tìm hiểu về t.h.ả.m cảnh người người đều là Hannibal của thời Ngũ Đại Thập Quốc, ngươi sẽ nhận ra trong lịch sử của chúng ta, có thể xuất hiện một Triệu Khuông Dận là sự may mắn của cả nền văn minh.]

[Trên đây, chính là ba giai đoạn đối với người, hoặc đối với sự kiện.]

[Tương tự, đối với vật thể, cũng có ba giai đoạn như vậy.]

[Một cây sào tre.]

[Nếu nó dùng để phơi quần áo, vậy nó là sào phơi đồ.]

[Nếu, ở đầu nó, buộc một sợi dây câu có lưỡi câu, vậy nó là cần câu.]

[Vậy vấn đề là, khi một cây sào tre đặt trước mặt ngươi, nó là gì?]

[Là sào tre, là sào phơi đồ, hay là cần câu? Lời nói dối này nên phán định thế nào?]

[Là sào tre: Không tồn tại nói dối, đây là nhận thức mặc định của chúng ta, dù sao thường thức cho chúng ta biết, nó chính là một cây sào tre, tức là thấy núi là núi, thấy nước là nước.]

[Dùng để câu cá là cần câu, dùng để phơi quần áo là sào phơi đồ: Trả lời theo công dụng thực tế, cũng không tồn tại nói dối, vậy thì sào tre chính là cần câu hoặc sào phơi đồ, tức là nhìn núi không phải là núi, nhìn nước không phải là nước.]

[Nhưng, xét cho cùng, nó chỉ là một cây sào tre, dù ngươi dùng nó làm gì, nó vẫn là một cây sào tre. Tức là, nhìn núi vẫn là núi, nhìn nước vẫn là nước.]

[Nói đơn giản, ba cảnh giới này, tổng kết lại chính là...]

[Cảnh giới thứ nhất: Chúng ta không tồn tại bất kỳ năng lực tư duy tự chủ nào, mà là một loại tư duy theo quán tính, thấy cái gì, chính là cái đó, người khác nói thế nào, chúng ta liền nói theo như vậy.]

[Cảnh giới thứ hai: Ý thức tự chủ của chúng ta thức tỉnh, chúng ta không còn hùa theo người khác, chúng ta không còn mặc định, chúng ta sẽ nhận ra nhận thức của chúng ta có giới hạn, lúc này chúng ta sẽ có một tâm thái ly rỗng, tức là vứt bỏ nhận thức cố hữu, vậy thì, núi chúng ta thấy không phải là núi, nước không phải là nước nữa.]

Ở đây cần chú ý, cảnh giới thứ hai, không nhất định là không tốt, cũng không nhất định là tốt, ví dụ như người và vật ở trên, trong cảnh giới thứ hai, một là khiến ngươi có suy nghĩ sai lầm, một là khiến ngươi phát tán tư duy.

Điều này giống như, một con đường nhỏ xa lạ có nguy hiểm hay không, cần tự mình khám phá.

[Cảnh giới thứ ba: Để ý thức tự chủ của chúng ta kết hợp với tình hình thực tế, ví dụ vẫn là một cây sào tre, nó là một cây sào tre, nhưng lại không chỉ là một cây sào tre, khi chúng ta cần phơi quần áo, cây sào tre này là sào phơi đồ, khi chúng ta cần câu cá, cây sào tre này là cần câu.]

[Lúc này, ngươi và sào tre, đều là tự do, ngươi có thể gán cho nó các thuộc tính khác nhau như con người, chứ không phải thuộc tính cố định.]

Nhưng, nội dung của trang thứ ba, chỉ có cảnh giới thứ hai, nói cách khác, cảnh giới thứ hai là mấu chốt để c.h.é.m Tự Ngã.

Nhưng vấn đề là, trang thứ ba chỉ là lý thuyết mà thôi, không có thao tác thực tế.

Về mặt lý thuyết, ta có thể nâng cả hành tinh, nhưng thực tế nên thao tác thế nào?