Hoa Văn Quỷ Dị ( Thuật Xăm Sinh Tử) - Chương 304: Giải Mã

Cái gọi là cha đó rốt cuộc là người tốt hay kẻ xấu ta cũng không biết, về ông ta ta hoàn toàn mù tịt. Trước đây lời ông ấy nói ta cũng chỉ nửa tin nửa ngờ, chứ giờ… ta chẳng tin tý nào nữa.

Ông ta cứ lăm le hãm hại người, ta không thể nào tiếp tục tin ông ta được. Nhưng tất cả về ông ta, ta nhất định phải tìm cho ra bằng được. Nếu thật sự ông là kẻ hung ác hại người, thì ta sẽ theo lời ông nội dặn: tiêu diệt hắn!

G.i.ế.c cha đối với ta mà nói quả thật khó, nhưng nếu để trừ hại cho đời, ta nhất định có thể xuống tay được.

“Đường đại sư, cậu sao vậy? Nói tiếp đi chứ!” Lâm lão gia thấy ta thất thần thì vội kéo ta trở lại.

“À… không có gì.” Ta chống chế một câu.

Bức quỷ văn thứ hai tuy chưa tìm ra cách mở cửa, nhưng ít nhất cũng đã phân giải được ý nghĩa. Cộng thêm bức thứ nhất Địa Tạng Bồ Tát, tạm thời vẫn chưa ghép lại được thành bí mật mở cửa đồng.

Chúng ta tiếp tục xem bức thứ ba. Trong bức này là một ngọn núi, trên đỉnh núi quỷ tụ tập đầy rẫy, oán khí xông tận trời, đáng sợ đến cực điểm.

“Đây là Bách Quỷ Đồ, chỉ có điều bối cảnh đã thay đổi.” Ta nói.

Bách Quỷ Đồ vốn là một loại hình xăm cực tà trong cổ đại, vẽ cảnh một ngôi trang viện hoang vu, xung quanh toàn quỷ, oán khí mịt mù.

Người xưa xăm loại này thường là kẻ trông coi nghĩa trang.

Nghĩa trang, chính là nơi tạm đặt thi thể, như nhà xác thời nay.

Trông coi tử thi khó tránh khỏi chuyện tà dị, nhưng lại không thể dùng bùa chú trừ tà, sợ kinh động đến thi thể. Vì vậy mới dùng Bách Quỷ Đồ để “lấy tà chế tà”. Ta còn tà hơn ngươi, nên ngươi không dám quấy nhiễu. Sau lưng hiện ra trăm quỷ, những hồn ma tầm thường đều run lẩy bẩy mà rút lui.

Chỉ là lần này hơi lạ, trong bức vẽ, địa điểm lại biến thành ngọn núi, hơn nữa dường như chính là đỉnh núi Chung Nam.

Nhưng đây lại mâu thuẫn. Đỉnh Chung Nam có Trấn Ma Thạch, sao có thể xuất hiện Bách Quỷ được? Rốt cuộc bức họa này ẩn ý gì?

Quỷ văn càng xem càng quỷ dị, càng lúc càng khó đoán. Tất cả những loại này ta đều biết, nhưng không thấy chúng liên quan thế nào đến việc mở cửa.

Ta tiếp tục xem bức thứ tư, cũng là bức cuối cùng.

Bức này rất đơn giản chỉ vẽ một cây Hắc Kỳ, cắm trước cửa đồng ba tấc.

“Đây là quỷ văn Quỷ Kỳ. Nhưng nó đã bị cải biên. Bản gốc chỉ là một lá cờ đen đơn độc, không hề có cửa. Tác dụng vốn là chiêu hồn, gọi quỷ.” Ta giải thích.

Mọi người xôn xao:

“Cái này nghĩa là gì? Hoàn toàn không hiểu nổi!”

“Đúng vậy, việc mở cửa thì có liên quan gì? Biết là quỷ văn, biết đại khái ý nghĩa, nhưng chẳng đoán ra manh mối nào để mở cửa đồng.”

“Thế này thì làm sao bây giờ? Cả buổi cũng không mở được cửa!”

Tiếng nghị luận vang khắp. Ai nấy nóng ruột. Quả thật, giải nghĩa cả bốn bức cũng chẳng tìm ra cách. Manh mối dường như trở lại con số không. Sự hứng khởi khi nãy biến mất, thay vào đó là nỗi lo lắng.

Không ai có thể nấn ná trên núi mãi. Lương thực hữu hạn, ai ăn hết lương khô thì chỉ còn cách xuống núi. Mà xuống núi an toàn hay không lại chưa biết. Đã liều c.h.ế.t trèo lên, ai cũng không cam tâm tay trắng quay về.

“Tiểu Đường gia, có cách nào liên kết cả bốn bức lại rồi suy đoán không? Biết đâu có manh mối mở cửa đồng.” Huyền Mộc chân nhân gợi ý.

Ta gật đầu, nói sẽ cố, nhưng không dám chắc.

Ta bắt đầu phân tích công dụng của bốn bức. Hai bức sau vừa nói xong, giờ nhắc lại Địa Tạng Bồ Tát và Chúng Quỷ Đẩy Cửa.

Địa Tạng Bồ Tát vốn rất hiếm ai dám xăm, vì dễ chiêu quỷ. Đã thế lại còn bản hắc ám dữ tợn, càng cực kỳ đáng sợ. Nhưng đã có người nghĩ ra, ắt có kẻ cần đến.

Ai cần? Người muốn xuống địa ngục!

Xăm hình này không chỉ chiêu quỷ, còn dẫn đường xuống địa ngục nhưng đi thì không về.

Có người sống lại muốn xuống địa ngục sao? Có đấy! Xưa từng có những kẻ hiếu tử muốn gánh tội thay cha mẹ, hoặc tình nhân si tình muốn theo người yêu xuống tận địa ngục. Nhờ vậy mới xuất hiện hình xăm tà ác này.

Ông nội ta từng bảo, loại này sau đó bị cấm vì nó không dẫn tới địa ngục, mà xuống tận Vô Cực Thâm Uyên.

Truyền thuyết nói nơi ấy nằm dưới cả mười tám tầng địa ngục, oán khí dày đặc khôn tả. Ngay cả Diêm Vương cũng chẳng dám tới. Nghe đâu Địa Tạng Bồ Tát từng muốn độ những oán hồn nơi đó, nhưng thất bại, rơi vào Vô Cực Thâm Uyên, mới thành hình dạng hắc ám này. Nhờ đó mới sinh ra quỷ văn kia.

Chuyện ấy nghe thì huyền hoặc, thật giả khó đoán. Nhưng rằng hình xăm ấy tà môn thì là thật. Vẽ lên cửa thì không sao, nhưng đừng bao giờ xăm lên người.

Bức thứ hai Chúng Quỷ Đẩy Cửa vốn dành riêng cho Mô Kim Tiểu Úy, tức là đạo mộ.

Đời Tào Tháo từng lập đội Mô Kim Tiểu Úy, chuyên đào mồ quật mả cướp báu vật.

Đạo mộ tất phải mở cửa mộ, lại hay gặp quỷ đ.á.n.h tường, lạc lối không ra. Xăm hình này sẽ thuận lợi hơn. Nhưng không có nghĩa là bất khả chiến bại vì trộm mộ vốn thất đức, gặp cương thi cũng bị cào c.h.ế.t như thường. Hầm mộ lại lắm cơ quan, c.h.ế.t vẫn c.h.ế.t.

Trong bốn bức, chỉ bức này là tạm bình thường, còn ba bức kia đều tà dị kinh hãi. Tuy vậy, Chúng Quỷ Đẩy Cửa cũng là cấm kỵ, không được xăm. Lý do cụ thể ta không rõ, nhưng tổ tiên đã cấm, ắt có đạo lý riêng.

Ta sắp xếp lại công dụng bốn bức, suy nghĩ mãi mà vẫn không thấy liên quan đến mở cửa.

Sau cùng ta nghĩ, có lẽ công dụng vốn chẳng liên quan, mà chỉ là hỏa mù. Có lẽ điều quan trọng nằm ở bản thân hình vẽ. Nhưng ta nhìn nát mắt rồi vẫn không hiểu.

Địa Tạng Bồ Tát, Quỷ Đẩy Cửa, Bách Quỷ Tụ, Quỷ Kỳ… Liên hệ gì với mở cửa đồng?

Ánh mắt ta dừng lại ở bức cuối — lá quỷ kỳ.

Cái cờ này sao ta thấy quen đến lạ… Rất giống lá cờ Bành Tổ đưa ta xem, lại giống cả lá cờ Dạ Xoa Không Đầu. Chẳng lẽ tất cả quỷ kỳ đều như nhau?

Cái lá quỷ kỳ đó có ý gì đây? Tại sao phải cắm ngay trước cửa đồng đúng ba tấc?

Chẳng lẽ quỷ kỳ chính là chìa khóa? Cắm vào trước cửa như thể chìa khoá luồn vào ổ vậy?

Nhưng nếu quỷ kỳ cứ thế mà mở được cửa, thì ba bức quỷ văn kia còn để làm gì? Sao không trực tiếp khắc một cái quỷ kỳ lên cửa là xong?

Theo mạch suy nghĩ quỷ kỳ mở cửa, ta quay sang nhìn bức quỷ văn thứ ba.

Bỗng nhiên như hiểu ra điều gì, ta hít một hơi lạnh.

Quỷ kỳ không phải để mở cửa, mà là để triệu quỷ — quỷ kỳ ngẩng lên, trăm quỷ xuất hiện, đó chính là lý do tại sao bức tranh trên đỉnh Chung Nam có nhiều quỷ như vậy.

Xem lại bức thứ ba thì mọi chuyện sáng tỏ có nghĩa là: quỷ kỳ sẽ triệu hồi quỷ đến, rồi những con quỷ đó sẽ đẩy cánh cửa đồng ra. Cánh cửa đồng này người sống không mở nổi, chỉ có quỷ mới đẩy được! Ý nghĩa là vậy! Ta hiểu hết rồi, bốn bức quỷ văn phải đọc ngược lại!

Nhưng bức cuối kia làm ta chùng lòng — chẳng lẽ… sau cánh cửa đồng không phải là bí mật trường sinh, mà là… cái Vô Cực Thâm Uyên ông nội từng nói đến?

Ta rùng mình, không dám nghĩ tiếp. Ngoài đáp án này còn có thể là gì khác? Càng nghĩ càng rùng mình!

Lúc ta chợt muốn ngăn mọi người không vào, hoặc không nói cho họ biết những điều vừa suy luận, nhưng nhìn sắc mặt mọi người, ta cười khẽ.

Ta ngăn được sao? Lại nữa, còn sẽ có nhiều người hơn trèo lên núi, sẽ có nhiều kẻ c.h.ế.t thêm; tham vọng và khát khao bất tử đã chi phối họ, nếu ta lên tiếng can ngăn, chỉ trở thành mục tiêu bị ném đá. Hơn nữa, có thể ta nghĩ quá nhiều, lời mình có thể sai.

Dù cánh cửa kia dẫn tới gì — trường sinh hay Vô Cực Thâm Uyên — đó là lựa chọn của họ.

Ta nói ra suy luận của mình. Mọi người phấn khích, còn Họa Nguyên thì khinh khỉnh một tiếng: “Hừ, các người thật tin lời thằng nhóc đó à? Quỷ kỳ có thể triệu quỷ, nhưng trên đỉnh núi có Trấn Ma Thạch, quỷ vào được sao?”

Lâm lão gia lúc này lạnh lùng thốt với mọi người: “Hay là… mình dời Trấn Ma Thạch đi?”