Kinh Doanh Siêu Thị, Nhưng Lại Là Nhà Cung Cấp Vạn Giới - Chương 91: Vị Diện Cổ Đại - Đào Nguyên 36

Kiều Tứ Nương quyết định nhắm vào thị trường ấy sau một hồi giằng co tư tưởng dữ dội.

Dẫu sao đây cũng là thời đại mà chuyện nam nữ vẫn là điều húy kỵ. Những vật dụng liên quan đến t.ì.n.h d.ụ.c, vốn chẳng thể tùy tiện đem ra miệng. Ngay cả mua mấy cuốn xuân cung họa đồ cũng phải lén lút tránh người, bằng không chắc chắn sẽ bị miệng đời phỉ nhổ đến c.h.ế.t.

Vì vậy, lúc ban đầu Kiều Tứ Nương hoàn toàn chẳng dám để tâm đến mấy thứ này, càng không dám nghĩ tới, chỉ sợ bị người ta c.h.ử.i là đồ không biết liêm sỉ.

Mãi cho đến một lần đi buôn, nàng tận mắt chứng kiến một người phụ nữ c.h.ế.t vì khó sinh. Thai nhi bị ngược, người phụ nữ ấy mãi không sinh được, đến khi gắng gượng sinh ra được thì lại băng huyết. Người mẹ vừa tắt thở, đứa trẻ cũng chẳng giữ nổi mạng. Cuối cùng, cả hai mẹ con bị người ta dùng một chiếc chiếu cuốn lại, chôn vùi sơ sài dưới một con mương.

Nàng nghe người ta nói, đó đã là đứa con thứ tám của người phụ nữ ấy. Kết hôn mười hai năm, người ấy gần như sinh con liên tục, chẳng có ngày nào được nghỉ ngơi. Đẻ thì nhiều mà trong nhà lại chẳng có gì ăn, nên đám trẻ cứ thế c.h.ế.t yểu hoặc c.h.ế.t đói không ít. Chẳng phải nhà có ngôi hoàng đế cần kế vị, cũng chẳng phải cố chấp tìm “đích tôn”, mà thuần túy là do gã đàn ông không quản nổi nửa thân dưới, còn thê t.ử lại chẳng có biện pháp phòng tránh.

Thực tế, dù thê t.ử có muốn phòng tránh cũng khó, bởi phương thức tránh t.h.a.i thời này đơn giản chỉ có hai loại: uống trong và dùng ngoài.

Thuốc uống thì thường là canh thủy ngân hoặc xạ hương. Thủy ngân độc tính quá lớn, người thường nào dám dùng; còn xạ hương lại là d.ư.ợ.c liệu quý giá, dân nghèo lấy đâu ra tiền mà mua? Đồ dùng ngoài thì là ruột động vật phơi khô hoặc bong bóng cá, ngoài nhược điểm hôi tanh, sự khan hiếm của chúng cũng khiến những gia đình bình dân không thể gánh nổi chi phí.

Bởi vậy, chủ mẫu ở một số gia đình quyền quý lo liệu nạp thiếp cho trượng phu, thực chất là muốn tìm người gánh bớt rủi ro sinh nở. Còn nhà nghèo không có tiền nạp thiếp, chỉ đành để thê t.ử hết lần này đến lần khác mang nặng đẻ đau.

Kiều Tứ Nương, một tiểu cô nương chưa từng nếm trải cuộc sống thành thân, lần đầu tiên cảm nhận được sự đe dọa trực tiếp mà việc sinh nở mang lại cho nữ giới.

Nàng đem chuyện này kể với thẩm thẩm Ân Tiêu. Ân Tiêu liền kể lại trải nghiệm của chính mình. Kiều Nhị Lang sở dĩ là một “con ma ốm” là vì lúc sinh ra gặp trục trặc, để lại bệnh căn. Bản thân Ân Tiêu khi ấy cũng đã đặt một chân vào quỷ môn quan, may nhờ thân thể khỏe nên sau này mới từ từ tĩnh dưỡng phục hồi. Lại thêm trượng phu không ép bà sinh đẻ liên tục, bà mới giữ được thân thể cường kiện đến giờ.

Ngược lại, mẹ đẻ của Kiều Tứ Nương vì sinh liên tiếp mấy đứa con mà sức khỏe suy kiệt, chỉ một trận cảm lạnh đã cướp đi mạng sống. Hơn nữa, bà sinh nhiều con như vậy nhưng cuối cùng sống sót cũng chỉ có Kiều Tứ Nương, Kiều Ngũ Lang và Kiều Cửu Nương.

Biết được sự thật, Kiều Tứ Nương buồn phiền rất lâu. Khi gặp Chu Lê, nàng thuận miệng hỏi một câu: “Tiểu bản nương, thế gian này chẳng lẽ không có cách tránh t.h.a.i nào không gây hại cho cơ thể sao?”

Nàng vốn chẳng hy vọng Chu Lê sẽ trả lời. Ngay sau đó, nhận ra nội dung mình vừa nói quá đỗi “kinh thiên động địa”, nàng lập tức chẳng còn tâm trí đâu mà buồn nữa, chỉ lo nghĩ cách dập tắt cơn giận của Chu Lê.

Thế nhưng Chu Lê không tức giận, cô chỉ tay vào đống đồ dùng tránh t.h.a.i đặt ở quầy thu ngân — b.a.o c.a.o s.u. Tuy cô cũng không rõ vì sao hầu hết các siêu thị đều bày chúng ở khu vực này, nhưng cô vẫn giữ nguyên quy tắc ấy.

“Đây là…” Kiều Tứ Nương đỏ bừng mặt, không dám nhìn thẳng vào mắt Chu Lê.

Chu Lê giải thích: “Bao cao su. Cô có thể hiểu nó giống như ruột động vật, nhưng không làm từ ruột, mà làm bằng cao su.”

Kiều Tứ Nương không biết nói gì, nàng lúng túng đến mức cả người như xoắn lại, chỉ muốn quay đầu chạy thẳng ra cửa. May mà lúc này xung quanh không có ai khác. Nàng sợ nếu bỏ lỡ lần này, sau đó sẽ chẳng còn cơ hội lẫn dũng khí để hỏi chuyện này nữa.

Vì thế, nàng đ.á.n.h bạo hỏi: “Ngài có thể giới thiệu một chút không?”

Chu Lê: “…”

Cô đã dùng bao giờ đâu mà giới thiệu?

Nhưng với tôn chỉ “khách hàng là thượng đế”, cô đành cầm lấy các loại nhãn hiệu, kiểu dáng khác nhau, nhìn bao bì rồi đọc ưu điểm của chúng. Dẫu sao cô chưa dùng qua, mà nhà sản xuất đời nào lại ghi nhược điểm lên hộp, nên cô cũng chẳng biết chê vào đâu.

Khi Kiều Tứ Nương nghe thấy có loại chỉ cần một văn tiền là mua được một chiếc, đôi mắt nàng lập tức sáng rực.

Có lời! Quá có lời!

Thứ này rẻ hơn ruột động vật hay bong bóng cá nhiều. Hơn nữa tiểu bản nương nói nó làm bằng cao su, bền hơn hẳn. Nghĩa là dùng xong rửa sạch vẫn có thể dùng lại được. Như vậy chi phí sẽ giảm xuống rất thấp, người dân bỏ ra một hai văn tiền chắc chắn sẽ không thấy xót.

Nhận ra thị trường này vô cùng tiềm năng, nàng lập tức gạt bỏ thẹn thùng, chạy về bàn bạc chuyện làm ăn với Ân Tiêu.

Kiều Nhị Lang cho rằng nàng không nên làm nghề này. Bán b.ăn.g v.ệ si.nh đã đành, giờ lại còn bán cả thứ này, sau này nàng định gả cho ai nữa?

Kiều Tứ Nương cũng đắn đo rất lâu. Nhưng cuối cùng, nàng vẫn quyết định đỉnh lấy áp lực cực lớn, tìm đến Chu Ổn Nương và Hoa Hương Chi để bắt đầu. Nếu có được sự ủng hộ của họ, nàng còn sợ gì không mở được thị trường?

So với một tiểu cô nương chưa chồng như Kiều Tứ Nương, Chu Ổn Nương và Hoa Hương Chi quả thực bạo dạn hơn nhiều khi thảo luận chuyện này. Là những người đã sinh vài đứa con, vừa không muốn chịu khổ vì sinh nở nữa, vừa không cam lòng để trượng phu nạp thiếp, họ thấy b.a.o c.a.o s.u ra đời đúng là cứu cánh cho nữ giới.

Tất nhiên, vì tỷ lệ trẻ con c.h.ế.t yểu cao và nhu cầu sức lao động ở tầng lớp dưới, tư tưởng “đông con nhiều phúc” vẫn là chủ lưu. Do đó, chắc chắn sẽ có người bài trừ b.a.o c.a.o s.u. Nhưng vật phẩm tồn tại, vốn là để phục vụ người có nhu cầu. Dùng b.a.o c.a.o s.u không khiến tuyệt d.ụ.c.

Muốn sinh thêm con?

Được thôi. Nhưng ít nhất hãy để thê t.ử tĩnh dưỡng một hai năm rồi hẵng sinh tiếp.

Khổ nỗi đàn ông có nhịn được một hai năm không? Nếu nhịn được thì đã chẳng có nhiều kẻ không quản nổi nửa thân dưới đến thế. Lúc này, b.a.o c.a.o s.u chính là giải pháp.

Tuy nhiên, Chu Ổn Nương và những người khác cũng đoán được, một số đàn ông chưa chắc đã chịu dùng.

Kiều Tứ Nương quả quyết: “Cho nên muội không định bán cho đàn ông, mà bán cho những người phụ nữ biết thương lấy mình và thương lấy tỷ muội xung quanh.”

Ở cái thời đại này, trông chờ gì đàn ông biết xót thương? Cho dù phụ nữ có vì sinh con mà c.h.ế.t, họ cũng sẽ lấy danh nghĩa nối dõi tông đường mà cưới ngay vợ kế về thôi.

Chu Ổn Nương và Hoa Hương Chi đều thấy nàng nói rất có lý. Đúng lúc đó, một tiếng ho khan vang lên bên cạnh. Các nàng giật mình quay lại, hóa ra là Tiển Tam Nương.

Tiển Tam Nương cười nói: “Có lẽ vẫn còn một nhóm người khác sẽ cần đến thứ này.”

Kiều Tứ Nương ngơ ngác: “Hả?”

“Cháu quên đây là đâu rồi sao?” Tiển Tam Nương nói, “Đây là vùng Bách Việt, phong tục khác hẳn văn hóa Nho giáo ở Trung Nguyên.”

Vùng Bách Việt tuy đã trải qua nhiều lần giao thoa văn hóa, nhưng người Hán vẫn chiếm số ít. Sống ở đây chủ yếu là người Lý, người Liêu, người Đồng, nên thường bị coi là “man tộc”. Nơi đây không chỉ có tục cắt tóc xăm mình mà còn tồn tại những hủ tục hôn nhân nguyên thủy như hôn nhân đối ngẫu.

Ở Trung Nguyên còn chưa khắt khe đến mức bắt nữ giới phải thủ tiết trước khi cưới, huống chi là vùng Bách Việt này. Có những nơi còn thịnh hành tục “không về nhà chồng”, nữ t.ử sau đêm động phòng sẽ về nhà mẹ đẻ ở vài năm, trong thời gian đó vẫn có thể phát sinh quan hệ với nam nhân khác. Chỉ khi nào kết thúc thời gian ở nhà mẹ đẻ để chính thức về nhà chồng thì mới bắt đầu giữ trinh tiết…

Bởi vậy, quan niệm đông con nhiều phúc ở đây không phải chủ đạo. Thanh niên nam nữ chưa vợ chưa chồng lại càng cần đến b.a.o c.a.o s.u hơn.

Kiều Tứ Nương nghe mà sững sờ. Chu Ổn Nương và Hoa Hương Chi vốn thấm nhuần tư tưởng Nho giáo từ nhỏ, cũng không nhịn được mà đỏ mặt tía tai.

Kiều Tứ Nương định thần lại, hơi băn khoăn: “Nhưng những nơi đó thường rất xa xôi hẻo lánh phải không?”

Tiển Tam Nương gật đầu: “Cũng đúng.”

Chu Lê lặng lẽ nghe họ thảo luận nãy giờ, cuối cùng cũng lên tiếng. Song góc độ cô nhắc tới lại rất khác: bệnh lây qua đường t.ì.n.h d.ụ.c.

Thời này tuy chưa có bệnh giang mai hay HIV, nhưng không có nghĩa là không có bệnh t.ì.n.h d.ụ.c. Đông y gọi chung là “chứng lâm”. Nhiều người cho rằng sách vở không ghi chép tức là chẳng ai c.h.ế.t vì thứ bệnh này. Thực tế là do nhận thức của mọi người chưa sâu, mãi đến đời Thanh mới có hệ thống nhận diện rõ ràng hơn. Vì triệu chứng tương đồng, nhiều khi bệnh t.ì.n.h d.ụ.c bị nhầm lẫn với các bệnh khác.

Chu Lê nói: “Đặc biệt là những gã đàn ông lối sống phóng đãng, dễ mắc bệnh này nhất. Hắn sẽ lây cho thê t.ử, thê t.ử lại lây sang t.h.a.i nhi, khiến đứa trẻ dễ c.h.ế.t lưu hoặc c.h.ế.t yểu. Dùng thứ này có thể đóng vai trò nhất định trong việc phòng ngừa lây nhiễm.”

Cô không nói quá tuyệt đối, bởi dù sao nó cũng không thể ngăn chặn trăm phần trăm. Thế nhưng, những nữ nhân trong siêu thị đã bị lời cô nói làm chấn động đến mức nhất thời không thốt nên lời.

Đàn ông ra ngoài làm bậy, cuối cùng người chịu khổ lại là nữ nhân sao?!

Cái bao này, nhất định phải mua!

--------------------