Xông Vào Cửa Ngõ Âm Dương (tuyển Tập Truyện Huyền Nghi - Linh Dị) - Chương 311

Cha của Khấu Tuyên Linh trầm ngâm một lát rồi bảo: “Hãy báo với chính quyền đi. Đem cỗ quan tài bằng đồng thau và x.á.c c.h.ế.t nữ ấy đăng báo lên, biết đâu các nhà nghiên cứu sẽ tìm ra được điều gì đó.”

Trần Dương gật đầu tán thành: “Tôi cũng có ý ấy. Bằng không để lại ở đây cũng chẳng ích gì, mà bán đi thì không được, mà đốt đi thì một khối xác ướt còn giữ được từ thời Chiến Quốc đến nay cũng thực sự rất đáng tiếc.

Vì thế, vẫn là đăng báo lên cho nhà nước, để lại làm vật nghiên cứu thì hơn. Tuy nhiên, cần phải phái người trông coi, đừng để nó làm hại đến ai.”

Cha của Khấu Tuyên Linh rất thưởng thức con người Trần Dương, ông cất tiếng khen: “Cục trưởng Trần quả không hổ là người đương chức cục trưởng, quả thực có tầm mắt cao rộng và tấm lòng độ lượng lớn lao.”

Tiện thể ông còn dặn dò Khấu Tuyên Linh phải học tập Trần Dương nhiều hơn nữa.

Khấu Tuyên Linh chỉ im lặng không nói, bởi anh cảm thấy Trần Dương đồng ý với ba đề nghị đó chủ yếu là vì cỗ quan tài đồng với xác ướt kia chẳng có giá trị lợi dụng gì đối với họ.

Việc về quan tài bằng đồng thau cứ thế được quyết định xuôi theo hướng đó.

Ngay trong đêm ấy, đã có rất nhiều chuyên gia chạy đến, rồi đem cả cỗ quan đồng cùng x.á.c c.h.ế.t ướt kia đi mất.

Họ chỉ chờ đến một ngày nào đó sau khi nghiên cứu xong sẽ công bố ra ngoài mà khiến cả thế giới phải kinh ngạc.

Còn nhà họ Khấu thì sau khi xác định xong khoản tiền thưởng của chính phủ, họ tiếp tục công việc dời mộ.

Dời xong hết tất cả, họ mang theo tro cốt của tổ tiên quay trở về tổ đình.

Sau khi đem tro cốt tổ tiên tạm thời cung phụng ở trong ngôi đạo quán, cha của Khấu Tuyên Linh liền bảo Khấu Tuyên Linh dựng đàn để thỉnh linh (hồn thiêng tổ tiên) về.

Trong Đạo giáo, việc dựng đàn thỉnh linh tức là mời hồn tổ tiên nhập vào xác một người đang sống, để họ có thể hỏi những câu hỏi rồi đáp lại bằng cách viết chữ lên giấy.

Kẻ bị hồn nhập không thể nói được, bởi sợ hễ hả một hơi là hồn tổ tiên sẽ rời đi mất.

Khấu Tuyên Linh trước hết đưa ba cây nhang lên, chỉ tay một cái thì ba cây nhang ấy tự nhiên bốc cháy chẳng cần lửa.

Anh quỳ xuống ba lần lạy chín cái, rồi cắm ba cây nhang ấy vào trong lư hương, lui ra phía sau hai bước, chắp tay trước n.g.ự.c kết một cái thủ ấn.

Tiếp đến nhắm mắt lại, miệng lầm rầm khấn: “Con cháu đời thứ ba mươi mốt của họ Khấu thành kính mời tổ tiên giáng xuống thân thể hèn mọn này, xin tổ tiên hãy giải nạn và đáp lời cho chúng con.”

Tiếng khấn vừa dứt, căn phòng bỗng chìm vào một mảnh tĩnh lặng.

Khấu Tuyên Linh đứng yên bất động một lúc lâu. Ba cây nhang trong lư hương lặng lẽ rơi xuống một đoạn tro tàn.

Cha của Khấu Tuyên Linh bèn dùng ngón tay út hứng lấy một đoạn tro tàn ấy bỏ vào trong một bát chu sa, quậy hai cái rồi dùng b.út lông chấm vào hỗn hợp ấy, vẽ lên trán Khấu Tuyên Linh một chấm gọi là ‘nốt chu sa’.

Sau đó, trong trạng thái vẫn còn nhắm mắt, Khấu Tuyên Linh chính xác cầm lấy cây b.út lông đã được chấm chu sa đang để sẵn trên bàn, rồi viết xuống một chữ lên tờ giấy trắng đã được trải trước mặt anh: “Hỏi”.

Tờ giấy trắng ấy được lấy ra, rồi lại trải lên một tờ mới.

Cha của Khấu Tuyên Linh cất tiếng hỏi: “Con xin hỏi tổ tiên, có phải những điềm chẳng lành xảy ra gần đây ở khu mộ địa tổ tiên của nhà ta có liên quan đến ngôi mộ cổ trên núi Thiết Vi hay không?”

Khấu Tuyên Linh viết lên tờ giấy trắng: “Nhiên” (nghĩa là “đúng/ có”).

Cha của Khấu Tuyên Linh lại hỏi: “Vậy người được chôn trong mộ cổ Thiết Vi sơn là ai?”

Khấu Tuyên Linh viết lên một tờ giấy trắng khác: “Chu vu, trớ Tấn” (việc bói toán, nguyền rủa nước Tấn).

Cha của Khấu Tuyên Linh nhíu c.h.ặ.t mày, chẳng hiểu hai chữ ấy có nghĩa là gì. Ông đành trước tiên bảo người đem những tờ giấy trắng ấy cất giữ sang một bên, rồi tiếp tục đặt câu hỏi: “Có phải ngôi mộ cổ trên núi Thiết Vi ấy là một cái trận pháp hay không?”

Khấu Tuyên Linh viết: “Nhiên.”

Cha của Khấu Tuyên Linh hỏi tiếp: “Là trận pháp gì?”

Khấu Tuyên Linh viết: “36 quan sát cục.”

“36 quan sát” vốn khởi nguồn từ các nhà phương sĩ thời Xuân Thu Chiến Quốc sáng tạo ra. Họ cho rằng người trong đời phải trải qua những nạn ấy.

Về sau khái niệm này trở thành “tiểu nhi quan sát”, tức là khi trẻ con chưa lớn thành người thì sẽ phải gặp các vị Thần Sát. Chỉ có vượt qua được những nạn ấy mới có thể bình an khôn lớn.

Nhưng nếu gọi là “36 quan sát cục” mà lại vận dụng vào trong các trận pháp cho phần mộ, thì đó lại là một trận pháp rất âm độc.

Trận pháp ấy sát khí vô cùng tận, nếu được vận dụng tới mức tận cùng thì thậm chí có thể thay đổi được vận mệnh của cả một nước.

Xét cái tên “36 quan sát cục” thì đoán được ý nghĩa của nó. Trận pháp ấy tổng cộng cần 36 ngôi mồ để bố trí.

Mỗi ngôi mồ trong số ấy chôn một cỗ “tọa quan”, tức là đem người còn sống mà đóng đinh vào trong tư thế ngồi trong quan, rồi sống sờ sờ đóng nắp lại.

Những người ấy trước khi c.h.ế.t phải chịu những nỗi thống khổ tột cùng nên oán khí rất sâu nặng.

Trong 36 ngôi mồ ấy, chỉ có một ngôi là mồ chính, chôn cất đúng chủ nhân thực sự. 35 ngôi mồ còn lại, những cỗ tọa quan ấy đều là thế thân cho chủ mồ, để bảo vệ chủ mồ khỏi bị xâm hại.

Cha của Khấu Tuyên Linh lại hỏi: “Cỗ quan tài bằng đồng thau đào được trong khu mộ tổ tiên nhà ta, cùng với x.á.c c.h.ế.t ướt từ thời Chiến Quốc chứa bên trong, có phải chúng đến từ cái mộ cổ trên núi Thiết Vi hay không?”

Khấu Tuyên Linh viết: “Nhiên.”

Cha của Khấu Tuyên Linh lại hỏi: “Nguyên nhân là vì sao? Có phải có kẻ muốn bày lại cái ‘36 quan sát cục’ ấy không?”